宰予晝寢 子曰：「朽木不可彫也，糞土之牆，不可杇也。
於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行。
今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
翻譯：
宰予白天在寢室裡睡覺，孔子知道後。便說：「腐 朽的木頭是不能
用來彫刻的，污穢的牆壁是不能再塗抹的。宰予白天睡覺，志氣昏沉，
行為怠惰。對於宰予這樣的表現，我又何必責備他呢？」孔子說：
「對於人的 看法，起初，我是聽到他說的話，就相信了。現在，我
聽到他的話，更要進一步觀察他的行為，有沒有做到。對於宰予的
表現，我才有這樣的改變啊！」
古代的禮節規定君子「不晝居內」，就是白天不可待在臥室內，至於
睡覺更是禁止的。除非慰問病人，或是自己生了嚴重的病。學為君子，
白天必須振奮精神，努力學習，認真辦事。
宰我見到跟從孔子學習的同學們，有退步怠惰的跡象，就借著自己
晝寢的壞榜樣，引發孔子適時對學生的教化，警醒弟子們提振精神，
努力學習。宰我是孔門十哲之一，這是他的一番用心良苦，絕非宰
我還會犯了「晝寢」的過錯呀！
在〈勤訓〉中曾道「大禹之聖，且惜寸陰；陶侃之賢，
且惜分陰；又況賢聖不若彼者乎？ 」
治生之道，莫尚乎勤，故邵子云：「一日之計在於晨，
一歲之計在於春，一生之計在於勤。」言雖近而旨則遠矣。
無如人之常情，惡勞而好逸，甘食褕衣，玩日愒歲。
以之為農，則不能深耕而易耨；以之為工，則不能計日
而效功；以之為商，則不能乘時而趨利；以之為士，則
不能篤志而力行；徒然食息於天地之間，是一蠹耳。
夫天地之化，日新則不敝。故戶樞不蠹，流水不腐，
誠不欲其常安也。人之心與力，何獨不然？勞則思，
逸則淫，物之情也。大禹之聖，且惜寸陰；陶侃之賢，
且惜分陰；又況賢聖不若彼者乎？
~ 翻譯 ~
謀生的道理，沒有比勤更重要的了。所以劭雍說：
「為一天打算，應當在早晨；為一年打算，應當在春天；
為一生打算，應當要勤勞。」話雖說得很淺近，但意思
卻很深遠啊！
無 可奈何的是一般人的習性，通常都厭惡勞苦而喜愛安逸，
在食物方面，貪圖美味；在衣著方面，講究華麗；怠惰偷安
浪費光陰。這種人使他去種田，就不能把土耕 深，把草除盡；
使他去做工，就不能計算日期來求工作的成效；使他去經商，
就不能把握時機而追求利潤；使他去當士人，就不能堅定志
向，努力實踐。這樣白白的 生活在人間，一點用處也沒有，
不過像一隻蛀蟲罷了。
天地變化的道理：萬物日日更新就不會敗壞。所以門戶的轉
軸不會被蛀，流動的水不會腐 臭，這實在是不要他們停頓下
來不動啊！人的心靈跟力量又怎麼不是這樣呢？勤勞，就會
心思靈敏；怠惰，就會懶散放蕩，這是人的常情啊！大禹這
樣聖明，還要珍 惜一寸的光陰；陶侃這樣賢能，還要珍惜一
分的光陰；更何況賢能與聖明都不及他們的人呢？
古人說：讀半部《論語》可以治天下；閱《資治通鑑》
能夠知古今；《二十四史》道盡天下的興亡；三藏十二
部佛教典籍，敘述了宇宙人生的真理，可見得「書」的
重要。
人應該要讀書，不讀書則不知仁義。古來的讀書人自我
反省，「讀聖賢書，所學何事？」無非是勉勵自己，也
能擠身聖賢之流。所以，人不僅要會讀書，還要會用書
，用書之道，有四點：
第一、藏書不難，能看為難。現在有很多人，收藏了很
多書，尤其那些發了財的人家，在酒櫃之外，還要加設
書櫃，收藏一些名家的著作，以附風雅，方能堪稱書香
世家。所以藏書不難，卻以能看為難。
第二、看書不難，能讀為難。有些人看書，走馬看花，
隨意瀏覽；或是漫不經心，貌似閱覽，卻妄想紛飛，心
猿意馬。若能將書中真義讀出來，真正深入了解卻很不
容易，所以看書不難，能讀為難。
第三、讀書不難，能記為難。縱使會讀書，也能了解，
但是記不得，隨看隨忘，隨讀隨遣，亦不能達到讀書的
效果。所以讀書不難，以能記為難。
第四、能記不難，能用為難。有很多學者，以速讀的方
式閱讀，在博聞強記之下，贏得博學多聞，聰明巧慧的
美名。雖然口若懸河，叨叨不絕的倒背如流，但是不會
運用，沒有融會貫通，不能善加運用，即使讀了許多書
，對於自他也是沒有什麼利益的。
古德云：「一冊經卷滿馨香，法味供養最富足。」「人
抬人萬丈之高，書抬人無價之寶。」韓愈也說：「一時
勸人以口，百世勸人以書。」在在說明以著書立說來利
益人間，是書的最妙之用。
所以我們讀書要緊的是不但要藏書，而且是要能看書，
能看書還要能讀書，能讀書之外還要能記書，記書以後
還要能運用書。
第一、藏書不難，能看為難；
第二、看書不難，能讀為難；
第三、讀書不難，能記為難；
第四、能記不難，能用為難；
淺釋：
想要很多書,很容易,關鍵是會不會看,看書比藏書難;看書也不是
很難,但用心讀書卻難;讀書其實也不難,但讀了之後要用上就難
了.學以致用最重要.
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!rkB3MaOaBQ6EqrlC1CnG7w--/article?mid=88
子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。」
(1) 巧言令色：裝出和顏悅色的樣子。
(2) 鮮：少的意思。
譯文：
孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。」
曾子(1)曰：「吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？
與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？」
(2) 三省：三次或多次,檢查、察看。
(3) 忠：指對人應當盡心竭力。
(4) 信：以誠實之謂信。
(5) 傳不習：指溫習、實習、演習等。
譯文：
曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？
老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」
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子曰：「道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛人(4)，使民以時(5)。」
(1) 道：是治理的意思。
(2) 千乘之國：乘意為輛。
(3) 敬事：敬字一般用於表示個人的態度，對待所從事的事務要謹慎專一
、兢兢業業。
(4) 愛人：指一切人群；狹義的「人」，僅指士大夫。
(5) 使民以時：時指農時。是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。
譯文：
孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家
大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使
百姓要按照農時耕作與收穫。
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子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，
不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」
(2) 學：是指學習西周的禮、樂、詩、書等。
(3) 時習：「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩
、書。
(4) 說：同悅，愉快、高興的意思
(5) 有朋：也就是志同道合的人。
(6) 樂：悅在內心，樂則見於外。
(7) 人不知：知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8) 慍：惱怒，怨恨。
(9) 君子：孔子理想中具有高尚人格的人。(有德,有位者)
譯文：
孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？
有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？
人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠
方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子
乎？」
孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？
有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不
也是很有君子風度的嗎？”
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮
矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君
子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之
本與！」
有子說：“孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不
喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。君子致力于根本，
根本确立了，道德原則就會形成。孝順父母，尊敬兄長，這就是實行
仁道的根本吧！”
孔子說：同學們在父母面前要孝順父母，与兄弟相處要尊敬兄長；
說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。做到
了這些之后，才談得上學習文化知識.
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；
事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖
曰未學，吾必謂之學矣。」
子廈說：尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；
侍奉君王能鞠躬盡瘁；与朋友交往說話守信用。這倦的人，雖然說
沒有學習過什么，我也一定要說他是學習過的了。
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主
忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」
孔子說：君子不庄重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。要堅持忠誠和
信用，不要和不如自己的人交朋友。有了過錯要不怕改正。
曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
曾子說：謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做
就可以使老百姓的道德風俗歸于淳朴厚道了。
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞
其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子
溫﹑良﹑恭﹑儉﹑讓以得之。夫子之求之也
，其諸異乎人之求之與？」
子禽問子貢說：夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治
情況。是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？子貢說：夫子
是靠溫和、善良、恭敬、儉朴、謙讓而獲得的。夫子這种獲得的
方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道
，可謂孝矣。」
孔子說：當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后
，觀察他的行為。如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯
為美；小大由之。有所不行，知和而和，不
以禮節之，亦不可行也。」
有子說：禮的施行，以和諧為貴。以前圣王的治理之道，好就好在
這里，不管小事大事都遵循這一原則。倡有行不通的地方，只知一
味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節制，那也是不行的。
有子曰：「信近於義，言可複也。恭近於禮
，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」
有子說：「合道就合於信，近於道義事宜. 約信合宜, 言必可力行實踐 ；
致恭敬合乎禮節, 則可遠恥辱矣. 所依者不失其可親之人, 則亦可以宗
而主之矣。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事
而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
」
孔子說：君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒适，做事勤敏而說話謹
慎，接近德才兼備的人而改正自己，這樣就可以說是好不的了。
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也
。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如
磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可
與言詩已矣，告諸往而知來者。」
子貢說：貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這种人怎么樣？
孔子 說：可以，但不如貧窮而好禮的人。子貢說：《詩經》上所說
的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？孔子說：賜呀，現
在可以和你談論《詩經》了，因為告 訴你一件事，你已經可以領會
未告訴你的事，舉一反三了。
子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
孔子說：「不要憂愁人家不知道你，但是憂愁有賢者在前面而你不
知其為賢, 則無可效法. 有不肖者在前而不知, 則信用為其所欺, 教遊
而為其所惑。」
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